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犍陀罗佛像：施无畏印
但是，这一时期佛教仍属于显教，以思辨性的佛理为主要形式。佛像多数描绘那个时代**典籍四阿含中所记载的释迦牟尼传教历史画面。因此，不管是犍陀罗还是秣菟罗，即使艺术手法不同，佛像面容和衣着迥异，但姿势基本上不外乎是：表现释迦牟尼进入觉悟之镜的禅定印、破除邪魔的触地印、释迦牟尼讲解佛法的印、释迦牟尼面对半信半疑的求道者的施无畏印。
禅定印是释迦牟尼跏趺坐于菩提树下冥想时双手交叠的姿势。触地印也叫降魔印，据说佛陀证悟后魔王波旬跑来假打，嘲笑说谁能你大彻大悟了。佛陀伸出右手掌，掌心贴着膝盖，手指触地说“大地可以”。然后大地神从旷野里探起半个巨大的身体说“我我”。值得庆幸的是，佛陀不在我们这个时代，大地神未被怀疑为利益相关方。
左手禅定印右手触地印

佛陀是我们的老师，我们遵从他的教诲，以清净心整理我们日常生活的同时，也要把佛堂整理的很干净。
平时做早晚课诵时，应该在早课上香前，用佛堂的清洁用具，将佛像、佛桌擦干净。
至于能用水清洗否？则须视佛像的材质，以保护与尊敬的心情去处理，才可达的保存方式。此外，家中的佛灯代表光明，它应比佛像高呢？或矮呢？

佛教，尤其是在佛教艺术中，佛像的姿势是一个不可忽视的元素。
图形是信息传递有效古老的载体，佛教艺术的目的，就是经由雕塑和画像，向信徒表述佛法。真言是文字形式，那是另一条传输路径。观想和手印都可以借助图像进行实现与传播，佛教造像的姿势就是佛法的一种宣示，重要性不亚于典籍，马虎不得。哪个手指曲哪个手指伸，掌心朝内还是朝外，手掌向上向下还是横向，都可能传递不同的信息。
金刚乘时代佛教“三密”中的身密，指的就是以手印为代表的通过姿势感受佛的智慧与力量的法门。密教属于直接追求成佛结果的宗派，凭借结印、真言、观想，与佛互融，从而进入觉悟的境界——涅盘。按照大乘佛教的理论，佛与众生本就是不一不异的，断明众生即刻是佛，所以，包括手印在内的三密，几乎可以看作是一种转变的开关。

供奉半身佛像，有过患
佛陀在《佛说像法决疑经》中告诉常施菩萨，未来会有世人造立诸佛菩萨塑像用以贩卖。而这些塑像由于并未被完整塑造，并不能够呈现诸佛菩萨普施福惠、成就众生之相，“或作半身，或手足不成，耳鼻眼口悉不成就”。
诚如佛陀所言，造半身佛像其实是对佛法不敬的行为。买回此类佛像供养，就算诚心礼拜，也无法获圆满福德。
《地藏菩萨本愿经科注》中也说“又不许造半身像，善相不起，生死”，描述了擅自造作半身佛像的严重后果。
《优婆塞戒经》中也有强调佛像完整的重要性：“不应造作半身佛像。若有形像身不具足，当密覆藏，劝人令治，治已具足，然后显示。见像毁坏，应当至心供养恭敬，如完无别。”
其中明确提出，不应该制造半身的佛像，如若佛像身体不完整，应当覆盖藏收，劝说他人将不完整的佛像修治填补完整，然后才能够将其展示给大众，接受众生礼拜。
供奉佛像，以全身像为佳，如此供佛得到的福报也会较加圆满殊胜。佛半身像，甚至佛头塑像，并不能够完整体现诸佛的庄严法相，因此，供奉半身佛像甚至佛头塑像的行为并不妥当。
据佛经内容来看，半身佛像与佛头塑像均不宜被制造供奉，甚至完整的佛像若有损坏，也应该及时修补。
出于对佛法的恭敬，在条件允许的情况下，我们自然也不应该在家中供奉半身佛像，而是应该选择完整无缺的全身佛菩萨塑像进行供奉礼拜。
如若因无知而将半身佛像或佛头当做工艺品悬挂在家中，到佛前忏悔，并将佛头像送至寺院装塔，请师父帮忙安置，不可以在家中当做艺术品随意摆放。如果家中条件允许，可另请一尊塑像完整庄严的佛像来供奉。

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