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来到南阳小夫子少儿国学馆的课堂上，小编看到墙角的木架上摆放着国学典籍，教室里摆放着古色古香的汉桌，每个桌子上摆放着一本《声律启蒙》，课桌下是一个圆圆大大的洁白蒲团，教室的前方正中悬挂着孔子行教像……
精致的是中间那个院的国学堂，里面是琳琅满目的书画瓷器，外面一副联：“风声雨声读书声，声声入耳；家事国事天下事，事事关心。”弘扬中国传统文化，重视孩子的道德教化，实施素质教育值得提倡。但现实中，名目繁多的“国学堂”良莠不齐，孩子的学习兴趣被忽视，全然成为被动接受的“机器”。月27日19点，国学家陈来在清华大学的标志性建筑新清华学堂发表演讲：“守望传统的**”。这是清华大学“人文清华”讲坛的*二场活动。着名作家格非作为“人文清华”讲坛的**演讲人到场致辞。“ 七韵 燕尾榫卯一体 古琴桌 榻桌 国学堂课桌 纯厚度3.5CM”详细信息产品规格：不限产品数量：不限包装说明：不限价格说明：不限查看人数：125 人本页链接：烧桐木燕尾榫卯一体桌 可用为古琴榻桌，国学堂课桌 尺寸：桌子 长：104CM ，宽：40，高：35，厚度3.5（板子厚度3.5，纯厚度，不是用2层板 拼压的厚度） 凳子 长：40，宽：30，高：11（高度11公分，是用实心圆做的，不是板子拼的） 颜色 : 深色/桐麦色 ; 产地 : 江苏扬州 ; 材质 : 烧桐木 ; 包装 : 纸箱 ; 规格 : 104*40*35*3.5

释义争议
就国内而言，清末民初，学界对“国学”的释义争议很大，大致有以下几种：
（1）“国学”即“中学”。这一释义与清朝大员、洋务运动的代表人物张之洞等所倡导的“中学为体，西学为用”有关。
（ 2）“国学”即“国粹”。把“国学”与“国粹”等同，要么名不副实，要么等于把传统学术文化“精粹”以外的内容排斥在外，又因人们对传统学术文化“精粹”之理解不尽相同，自然就很难使“国学”的内容及其解释规范化。而在实际操作上，这样的释义也行不通。
（3）“国学”即“国故”。这一释义，是针对“国粹”一说太笼统，又鉴于中国传统学术文化并非一切皆“粹”而提出的。这种提法曾经被当时许多着名学者所认可。“五四运动”时期的“旧派”、“新派”“国学”家们，几乎都使用过“国故”一词。
（4）“国学”即中国固有之学，系指中国固有的学术文化”，亦即“中国学”。这一释义，是针对“外国学”而言的。这一释义，起初当以章太炎和邓实等表述得比较明确。章太炎在旅居日本主编《民报》时，曾举办“国学讲习会”、“国学振兴社”，并为设在上海的“国学保存会”机关报《国粹学报》撰文。
来到南阳小夫子少儿国学馆的课堂上，小编看到墙角的木架上摆放着国学典籍，教室里摆放着古色古香的汉桌，每个桌子上摆放着一本《声律启蒙》，课桌下是一个圆圆大大的洁白蒲团，教室的前方正中悬挂着孔子行教像……
教室的阳光很好，此时孙馆长正在声情并茂地讲解着：“《声律启蒙》是掌握声韵格律的启蒙读物。按韵分编，包罗天文、地理、花木、鸟兽、人物、器物等的虚实应对。从单字对到双字对，三字对、五字对、七字对到十一字对，从中可以得到语音、词汇、修辞的训练。学习《声律启蒙》学到的不仅是知识，较重要的是对大脑的训练，静态的如辨音、辨义，动态的如联想、应变，等等，难以尽述。”之后馆长结合动画、游戏、情景演练等方法进行正文的授课，孩子们在轻松愉快的氛围中完成了今天的学习内容。
课程从下午3点开始，一直到5点，孩子们或跪或坐在蒲团上听课，没有一个人叫苦叫累，大家始终兴趣盎然。
小编还注意到孩子们统一着小夫子国学馆的馆服，馆服是遵照汉服简化而来。刚开馆时还为孩子们举行了“开笔礼”。在古代，学童会在开学的**天早早起床来到学堂，由启蒙老师讲授人生基本、简单的道理，并教读书、写字，然后参拜孔子像，才可以入学读书。这一仪式便是“开笔礼”也称“破蒙”。
张先生的孩子就在此就读，他告诉小编，他一直很喜欢国学，也给孩子买了许多国学的书，但因工作忙，常没有时间教孩子，而且自己对国学授课也没有太大的把握。“这下好了，有了这么一家专业的国学馆，就可以放心地把孩子交这里了。”张先生开心地说。
孙馆长说：“我们的课程根据目前传统文化进高考的趋势而开设，主要针对3至12岁少年儿童，今天讲的《声律启蒙》是一本训练儿童应对和文学修养的启蒙读物，文中不乏历史典故，通过学习，不仅能提高孩子的国学学习兴趣、诵读能力、记忆能力和理解能力，还可以开阔孩子的视野，丰富孩子的知识，有助于孩子成长。除此之外小夫子国学馆还开设有《论语》、《规》、《千字文》等国学课程。”
在电子产品泛滥的互联网时代，如果说一些成人的心是浮躁的，那一些孩子的心就是狂躁的。套用有些小学老师的话：“那些孩子分明是一匹匹小烈马呀。”
“这下好了，有了这么一家专业的国学馆，就可以放心地把孩子交这里了。”张先生开心地说。
原有释义
“国学”一词，古已有之。《周礼·春官宗伯·乐师》言：“乐师掌国学之政，以教国子小舞。”《礼记·学记》曰：“古之教者，家有塾，有庠，术有序，国有学。”孙诒让在其所着《周礼·正义》中指出：“国学者，在国城中王宫左之小学也。”由此可见，“国学”在中国古代，指的是国家一级的学校，与汉代的“太学”相当。此后朝代较替，“国学”的性质和作用也有所变化。
唐代贞元中，李勃隐居读书于庐山白鹿洞，至南唐时，在其遗址建学馆，以授生徒，号为“庐山国学”（亦称“白鹿洞国学”、“庐山国子监”、“庐山书堂”等），使用了“国学”这一概念。到宋代，又改称“白鹿洞书院”，为藏书与讲学之所。宋代书院兴盛，涌现出白鹿、石鼓（一说嵩阳）、睢阳和岳麓四大书院。由此来看，“庐山国学”实际上是一所既藏书又讲学的“学馆”，亦即后来的“书院”。在当时的境域下，所藏之书和所讲之学，自然是中国的传统学术文化。从宋代四大书院的实际情况来看，也是如此。可见此时“国学”这一概念的使用，与“国医”是一样的。
但是，真正把“国学”同诸多“外学”相提并论，即作为一门统揽中国学术的概念提出来，则是在西学东渐、我国社会和学术文化处于**转型的清末民初。

问：表面光滑吗？ 答：质量很好，很结实，表面光滑，做工精细，而且没什么异味

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