渝北区遗体长短途运输服务 尸体运输

殡葬服务项目大体来说分为基本项目
1、遗体的接运:家属在选择殡仪车辆时，请注意核实殡仪车的资质，一些不具备认证资格的车辆经常会被殡仪馆拒绝接收，或者医院太平间会拒绝接走遗体，遇到这种情形会让人焦头烂额。
2、火化、抬尸、拣灰装盒等服务∶此项服务一般在殡葬场由工作人员完成，亲属只有在拣取骨灰时才准入内帮助工作人员拣拾—定重量的骨灰装盒。
3、遗体存放服务∶各地政策情况不同，费用也不同，普通存放费100元/日，指不使用冷柜的，不足一天按一天计算。当日(自然日)遗体火化不收存放费，因殡仪馆原因造成遗体不能当日火化而延长时间的不收存放费。
4、骨灰盒寄存服务︰这种服务是针对墓地选取过程中出现问题，需延后安置。办理骨灰寄存前，需家属准备火化证明。骨灰寄存当天，由工作人员检查骨灰盒质量以及其他相关情况，完成后注明客户具体寄存信息。切记骨灰存放格中不得存放贵重物品。
殡葬服务往往寄托了生者对死者的哀思，殡葬仪式通过一定的文化传承表达了生者对逝者的精神寄托。殡葬文化是广义文化的一个分支，专指人在其自然生命终结及终结后回归自然时举行的系列活动所体现的文化品位。当人的自然生命终结后，与其自然属性互为表里的社会属性必然要获得充分的表现。虽然这种表现不是由失去自然生命的人，而是由与之有某种社会历史关系的同类来完成，但其本质意义是相同的。对人自然生命终结后留存躯体的处理活动，充分体现了殡葬的本体意义，并且由个别上升到一般，构成对人类的认识，从而上升到哲学层面，体现了人自我意识的觉醒和对存在**的肯定，这构成了殡葬文化的**。殡葬文化的基本形态包括情感形态、观念形态、物质形态和行为形态等，具有性、地域性、延续性、变异性和趋同性。

生命权是的基本内容，而权可以划归为生命权的重要内涵之一，亦即的基本内容之一。因此，与紧密相关的殡葬服务无疑是一项其重要的公益性服务，而殡葬服务制度则为老年福利制度体系不可或缺的一环。个人有自由选择殡葬方式的基本权利。当然，应该看到，毕竟很多殡葬方式会浪费资源或破坏自然环境，个人选择殡葬方式的自由应该建立在一定的技术规范基础之上，且要遵循基础设施的作用规律。

殡葬服务制度的设计应该遵循以人为本的原则。殡葬服务的对象为逝者，而购买者则为生者，接受服务者和购买者分离是殡葬服务的一个典型特点。也可以说，殡葬服务直接服务的对象是逝者，间接服务对象为生者。但是，购买服务的生者往往与接受这些服务的逝者具有亲属关系，因此，如果将家庭或家族作为一个单位来考察，殡葬服务的接受与购买主体又是同一的。一位逝者与其亲属、生前同事、街坊邻居等群体存在紧密或相对紧密的关系，所以，殡葬服务涉及的人员范围较广，殡葬服务发展应该注重体现人本思想。

中国传统的生死观念主要有三点：一是阴间与阳间并立的观念。中国古代百姓往往认为，人死后可以在阴间过与阳间差不多甚至较好的生活，正是这种镜像观念使中国人追求久丧厚葬厚祭的殡葬方式。二是“形”与“神”，或“身体”与“魂魄”有对应的关系。古人坚信，人死后在某种条件下是可以复活的，但前提是尸体与魂魄在分离之后再次实现合二为一。这种观念导致了逝后立即招魂之“殡”的方式和下葬时广泛采用的尸体防腐技术及深掩土内的丧葬方式。三是孝道观，中国人为报答父母祖先的养育之恩，追求物化的坟墓以供祭祀之用，所以，中国古代社会上至百官，下至平民百姓，皆尽财尽力尽时去营造大墓大坟，甚至倾家荡产也在所不惜。可见，中国人生死企盼:从“死无所葬”到“葬有所安”。四维特性视域下中国殡葬服务制度的改革路径研究企盼既具有化的特征，其**观念是孝道；又具有礼仪化的特点，其**观念是“礼”。尽管亲人已经逝世，但人们在精神与心理的世界觉得与逝去的亲人还能在一起。因此，殡葬服务制度的发展要充分考虑到殡葬服务所具有的文化性和情感性。
我们公司将殡葬这个古老的行业，融合全新的互联网，让殡葬不再冰冷恐惧，而是对生命的一种感悟、对逝者的一种关怀。

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