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真武大帝不仅仅是北方之神，还是水神，还是伏魔大神，三界邪魔的统领，同时还是剑仙的守护神，真武大帝是谁并不重要，重要的是汉信仰中的美好愿望，对真武大帝带来平安祥和的生活的期许。
真武祖师爷佛像的神性：
1、为北方之神：《楚辞·远游》注云:“玄武，北方神名，”《史记·天官书》曰:“北宫玄武，虚危，危为盖屋，”《重修纬书集成》卷六《河图》:“北方黑帝，神名叶光纪，精为玄武；”而汉代人认为北方之神不只一位，而有三位，《淮南子·天文训》称其为颛顼、辰星、玄武，因较为复杂，民众不易把握，故仍以玄武为北方之神；
2、为水神：根据阴阳五行来说，北方属水，故北方之神即为水神，五逸《九章怀句》云:“天龟水神，”《后汉书·王梁传》曰:“玄武，水神之名，司空水土之官也，”《重修纬书集成》卷六《河图》:“北方七神之宿，实始于斗，镇北方，主风雨，”因雨水为万物生存所必需，故玄武的水神属性，深受人们的信奉；
3、为阴阳交感演化万物的象征，东汉魏伯阳《周易参同契》曰:“关关睢鸠，在河之洲，窈窕淑女，君子好逑，雄不处，雌不孤居，玄武龟蛇，蟠虬相扶，以明牝牡，毕竟相胥，”就是利用龟蛇纠缠的例子来说明阴阳必须相合的观点；
4、为司命之神：龟因其寿命长而成为**和不死的象征，《史记·龟策列传》称其能导引咽气，《抱朴子》亦称其能导引，并曰:“城阳郄位少时行猎，坠空冢中，饥饿，见冢中先有大龟，数数回转，所向无常，张口吞气，或俛或仰，乃试随龟所为，遂不复饥，”此外，北方玄武宿即为斗宿，俗称南斗，《星经》曰:“南斗云星，主天子寿命，亦宰相爵禄之位，”晋干宝《搜神记》中引用管辂的话曰:“南斗注生，北斗注死，”继而人们相信祭拜南斗就可以增寿；
真武的这些特性，不但赢得了社会各人员的普遍信奉，而且还为唐宋以后真武演变成道教大神奠定了基础。

明代是真武大帝声势显赫、民间信仰为普遍的时期，明朝初期，朱元璋的儿子燕王朱棣发动“靖难之变”，夺取了王位，传说在燕王的整个行动中，真武大**曾显灵相助，因此朱棣登基后，即下诏特封真武为“北镇天真武玄天上帝”，并大规模地修建武当山的宫观庙堂，建成九宫八观、三十六庵堂、七十二岩庙、三十九桥、十二亭的庞大道教建筑群，使武当山成为举世**的道教**；并在天柱峰**修建“金殿”，奉祀真武大帝神像，因帝王的大力提倡，真武大帝的信仰在明代达到了鼎盛阶段，宫廷内和民间修建了大量的真武庙。

真武祖师也称真武大帝，是道教神仙中的玉京尊神，是武当山信奉的主神，道教中称他为真武帝君，民间传说，真武大帝是盘古之子，于玉帝退位后*三任天帝，生有炎黄二帝，曾降世于伏羲，为龙身，*之祖龙，因此，真武祖师的形象常被做成雕塑被用来供奉，常用于庙宇，亦可用在家中、商业店铺等摆件，以镇宅、招财进宝，平安吉祥之意。

真武祖师爷佛像的历史发展：
东汉后期是玄武地位上升的阶段，《重修纬书集成》卷六《河图》称其为黑帝之精，甚至说“北方黑帝，体为玄武，其人夹面兑头，深目厚耳”，道教形成以后，尊崇玄武七宿中的斗星，又称南斗，信仰“南斗注生，北斗注死”，魏晋葛洪《抱朴子·杂应》描绘老君形象时说:“前有二十四朱雀，后有七十二玄武，”《遐览篇》中还有“青龙符、白虎符、朱雀符、玄武符”，当时玄武还只是一个护卫之神，但民众对他的信仰**间断，只是职掌和地位还不太显赫；
后来玄武成为道教奉祀的大神，其信仰的兴盛就与其在民间的影响有着直接的关系，据唐段成式《酉阳杂俎·续集》卷三记载，南北朝北魏太和(477—500年)八年(484年)，有个姓朱的道长云游庐山，“忽然蟠蛇如堆缠绵，俄变为巨龟，仿之山叟，云是玄武”，视龟蛇同时出现为玄武显灵，又五代于逖《灵应录》曰:“沈仲霄之子于竹林中，见蛇缠一龟，将锄击杀之，其家数十口，旬已相次而卒，有次者曰:‘玄武神也，’”从《酉阳杂俎》和《灵应录》等载来看，都不同程度地显示了道教信众对玄武的信崇，杨亿《谈苑》称翊圣真君又号黑煞将军，与真武、天蓬、天猷并为天界大将军，宋以后尊为北四圣，从此以后，真武在道教众神中的地位逐渐提高。
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